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... 有一個典故「是可忍,孰不可忍」,相信大家都很熟悉。它出自《左傳·昭公二十五年》和《漢書·劉向傳》,大意是,當時魯國政權中有三股勢力,其中尤以季孫氏權勢為重,他不僅不把國君放在眼裡,甚至自比天子。舞樂按禮制是:天子八佾(八人為一行,叫一佾;八佾是八八六十四人),諸侯六佾,卿、大夫四佾,即季氏只能用四佾。可是季氏卻故意打破常規,偏在自家庭院設置了六十四人的大型舞樂隊。所以孔子談到季氏時,就憤怒吼道:「八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也!」用現在的話就是說,他竟然敢在自家的庭院裡違背周禮,用六十四人的樂舞隊奏樂舞蹈,如果這樣的事情都可以被容忍,還有什麼是不能容忍的! 當然,後來也有學者從孔子一慣倡導的溫良恭儉的品性修養上分析說,「忍」是「忍心」的意思,可譯為「這種事情季家都忍心做了,還有什麼事情他們不忍心做呢?」,說明孔子並沒發脾氣。這倒不是今天討論的重點,權且認為孔子當時確實發了火。那麼,孔子這聲「吼」,預示著什麼呢? 這還要從周朝周公制訂的的禮樂制度講起。顧名思義,禮樂制度是由「禮」和「樂」兩個部分組成。先說「禮」,「禮」的本質是「異」,即差異,就是顯示社會中各等級之間的差異。也就是說,貴者有貴者之禮、賤者有賤者之禮;尊者有尊者之禮,卑者有卑者之禮;長者有長者之禮,幼者有幼者之禮;親者有親者之禮,疏者有疏者之禮。這是各色人等之間各自的行為規範,人人必須遵守,絕不可混淆,更不得有所逾越,這樣就形成了君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的上下尊卑關係。如果大家都遵守「禮」,那麼這個社會的運行就非常有序了。所以,孔子說:「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。」這裡所謂的「禮」,實際上就是體現了嚴格差別的社會等級。再說「樂」,當然是指音樂,但又不是簡單的「音樂」,而是附帶了濃厚的政治色彩、社會色彩。《樂記》說:如果君臣上下一起在宗廟中共同聆聽音樂,就可以達到「莫不和敬」的效果;如果同族老小一起在鄉里共同聆聽音樂,就可以達到「莫不和順」的效果;如果父子兄弟在家庭中共同聆聽音樂,就可以達到「莫不和親」的效果。 可以看出,周公制禮作樂的「精妙」所在,即「禮」製造差異,「樂」營造和諧,兩者雙管齊下、相輔相成。有了「禮」,人們不會去爭,有了「樂」,人們不會去埋怨。難怪孔子要對周公頂禮膜拜,不但自喻為周公,而且連做夢都要見周公,稱讚說「鬱郁乎文哉,吾從周。」因此,當他聽到季孫氏公然「僭越」禮制時,憤怒一聲高吼,也就在情理之中了。孔子這聲「吼」,「吼」出了禮崩樂壞日益加深的焦慮與不安,同時也預示著一個奴隸制時代即將瓦解,一個封建制時代即將來臨。 (熊建輝 文稿原創)
內容簡介
在人生旅途中,經歷挫折和苦難是人生的必然,人如果不經過挫折、苦難、掙扎,就不可能脫穎而出。遇到失意與困惑並不可怕,只要我們心中的信念沒有萎縮,即使風淒苦雨,人生之旅也不會為之中斷。
本書特色
你不能決定生命的長度,但是你可以控制它的寬度;
你不能左右天氣,但是你可以改變心情;
你不能改變容貌,但是你可以展現笑容;
你不能控制他人,但是你可以掌握自己;
你不能預知明天,但是你可以利用今天;
你不能樣樣勝利,但是你可以事事盡力;
你不能……但是你可以……
本書將教你把不可能變成可能,把挫折變成一種力量,把煩惱變成一種快樂!
作者簡介
未來〔筆名〕
中文碩士。畢業後在大學任教多年,1994年下海,投身於文化事業,堅持從事文字創作工作,幾家媒體專欄撰稿人。愛好旅遊、交友、閱讀,在人生勵志與智慧啟迪方面深有研究,著有多部文學作品與勵志書籍。人生信條:【與人分享是一種快樂。】
詳細資料
- ISBN:986709901X
- 叢書系列:
- 規格:平裝 / 224頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地:台灣
- 本書分類:> >
文章來源取自於:
壹讀 https://read01.com/OAG4606.html
博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010319515
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